•  Вы утверждаете, что «у веры нет больших врагов, чем Закон и разум. Совесть должна быть свободна от Закона». А ведь Христос исполнял закон и церковь в Иерусалиме держалась закона. Однажды Иаков порекомендовал Павлу принести жертвоприношение в Иерусалимском храме, чтобы люди не считали его врагом закона…   

             Некоторое время Бог терпимо относился к этой их слабости — до тех пор, пока не сформировалось ясное различие между учением Евангелия и учением Закона. Так Он терпел немощность Израиля во времена царя Ахава, когда люди пребывали в неопределенности и метались между двумя сторонами, не зная — куда примкнуть (3Цар.16:29 и далее). Он терпел также и нашу немощность, когда мы были под папством, ибо Он терпелив и милосерден. Но мы не должны злоупотреблять этим великодушием Божиим, упорно оставаясь в своих немощах и заблуждениях, ибо теперь истина открыта нам светом Евангелия.

•  Когда апостол Павел говорил о свободе от закона, не имел ли он ввиду обрядовый закон, отмененный жертвой Христа? Моральный же закон сохранил свое значение для нас. Разве не так?

             Церемониальные законы были заповеданы Богом в такой же мере, и соблюдались столь же неукоснительно, как и законы моральные. Иудеи считали обрезание ничуть не менее святым и обязательным, чем Субботу. Следовательно, Апостол говорит обо всем Законе в целом

            Для Павла «дела закона» — это дела всего Закона. Поэтому не следует различать здесь Декалог и церемониальные правила. И если дела Десяти Заповедей не оправдывают, то тем более не оправдывает обрезание, относящееся к делам  церемониального закона.

Обрядовый закон был столь же божественным, сколь божественными были законы моральные. Так обрезание, учреждение священства, служение и ритуалы были заповеданы Богом в той же мере, что и Декалог.

            Для христианина Закон полностью аннулирован, будь то обрядовый Закон или Десять Заповедей, так как христианин умер для него. Это не значит, что Закон уничтожен, потому что он живет и правит среди злых. Но Божий человек умер для Закона, как он умер для греха, дьявола, смерти, ада и всего остального, что не исчезает и что унаследуют злые   Никто не выразился бы лучше против оправдания Законом, чем Павел словами: «Я умер для Закона», то есть: «Меня абсолютно не заботит Закон, потому что я оправдываюсь не им». Умереть для Закона — значит не быть связанным Законом, быть свободным от Закона и не знать Закона.