Завоевание земли обетованной

Завоевание земли обетованной Как ни тянулось время сорокалетнего странствования Израиля по пустыне, все же и оно подошло к концу. Народ подошел к границе земли обетованной. Бог повелел Моисею передать бразды правления народом в руки отважного Иисуса Навина, человеку более молодому. Самому Моисею Бог повелел подняться на гору Нево, посмотреть землю обетованную с этой горы и умереть в полном одиночестве. Иисусу Навину предстояло выполнить непростую задачу, — завоевать землю, обещанную Богом Аврааму.
Завоевать? Разве это не могло обойтись без жертв? Война есть война. Как вдохновить народ? Как утешить потерявших кормильца? Как объяснить нежданные поражения? Иисус Навин непоколебимо доверял Богу. Раз Он дал повеление завоевать страну, Он и поможет это осуществить. Бог не посрамил его веру. Первый город, который нужно было взять — был мощно укрепленный город Иерихон. Город то был маленьких размеров. Рассуждая с точки зрения современного военного искусства всего 600 на 400 метров, но он был окружен высокими мощными двойными стенами в которых располагались жилища граждан. Бог повелел израильтянам обходить его в полном молчании семь дней. В седьмой день обойти город семь раз и при последнем обходе затрубить всеми тубами и громко закричать при этом. Возможно они кричали «Осанна» или «Богу слава», но когда израильтяне все это проделали стены города обрушились и он был взят. Так Бог укрепил их веру, что Он с ними и всегда даст победу в войне. Ведь израильская армия представляла собой легко вооруженную пехоту и у них не было хорошего оружия, а вот у противников были железные колесницы. Было хорошее вооружение.
Семь лет длились завоевания под командованием Иисуса Навина и в результате земля была покорена и поделена между кленами изралевыми и Сам Бог установил для них границы, где должно жить каждое колено. Нередко описание в Библии войн смущает читателей. Они говорят: Как мог справедливый Бог дать несправедливые указания отнимать землю у владельцев? Дома у их обитателей? Более того люди говорят: Как Он мог дать повеление отнимать у людей их жизнь? Землю можно возвратить. Дом можно заново отстроить, но жизнь назад не вернешь! Как с этим разобраться?

Счастье слез

Блаженны плачущие Ни в прошлом, ни в настоящем на земле невозможно найти человека, который не пролил за свою жизнь ни слезинки. Мы с плачем приходим в мир и с плачем оставляем его. А между первой и последней слезой, по подсчетам ученых, проливается еще 65 литров слез. Кто-то плачет от радости, кто-то смеется до слез, кто-то «рыдает» над луком, а иной льет «крокодильи» слезы. Но это лишь капли в океане слез горя. Мудрого Соломона это повергало в отчаянье: «И обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их — сила, а утешителя у них нет. И ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе; а блаженнее их обоих тот, кто еще не существовал, кто не видал злых дел, какие делаются под солнцем» (Екклесиаст 4:1-4). Воистину, наша планета больше пропитана слезами, чем дождями!

         Христос не обошел молчанием эту волнующую тему. В Своей Нагорной проповеди Он провозгласил:  «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь». (Лук. 6:21). Слово «плачущие» употреблялось в Библии для описания горького плача Рахили об убитых детях, плача вдовы об умершем единственном сыне, плаче Марии об умершем брате Лазаре, и плаче Петра о своем отречении от Господа. Таким образом, это слово выражает сильнейшее безутешное горе и потрясение. Как же могут называться счастливыми люди, плачущие  такими слезами? Скорее всего, блаженны заливающиеся от  смеха острословы и  пышущие оптимизмом их поклонники! Плачущие всегда несчастны. Они неудачники и слабаки…

Чтобы признать безусловную правоту слов Христа, необходимо рассмотреть их в свете всего Писания. А оно, по крайней мере, в четырех  случаях благословляет слезы.

   

Счастье праведности

Счастье праведности Нагорная проповедь названа некоторыми богословами христианской контркультурой, ибо в ней «поставлены с ног на голову все общепринятые нормы. Люди, которых Иисус назвал счастливыми, мир назвал бы несчастными и жалкими; а тех, кого Иисус назвал несчастными, мир назвал бы счастливыми. Вообразите себе кого-нибудь, кто бы говорил: «Счастливы бедные, и горе богатым!» Говорить так — значит полностью покончить с мирскими понятиями о благах» (У.Баркли) . Именно под этим углом зрения следует рассматривать второе провозглашение нагорной проповеди  «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» (Лук.6:21)

             Существует два истолкования этих слов. Первое: Иисус имел в виду физическое чувство голода, которое естественно возникает у благовестников евангелия, когда им в условиях гонений приходится недоедать и недосыпать. Второе: Иисус приводит сокращенный вариант нагорной проповеди, и для верного понимания ее следует соотнести  с более подробным повествованием евангелиста Матфея. Матфей же говорит об алчущих праведности.  Мне думается, правильным нужно считать второй вариант. Физический голод далеко не всегда является спутником христианской жизни, а без праведности следовать за Богом невозможно.

Счастье нищеты духа

Блаженство нищеты духа Каждый человек хочет быть радостным и довольным. Именно это многие называют счастьем. И, поскольку представления о счастье различны, то каждый счастлив на свой лад. Для одних счастье — когда  тебя понимают, для других  – хорошая семья, для третьих  – если каждый день болит в другом месте, для четвертых — когда все задуманное свершается наилучшим образом.  Однако это бытовое счастье так же хрупко, как первый лед в лужице в морозное утро: чуть ступишь на него, и он крошится на мелкие осколки. Вот уже три с половиной десятилетия по радио не звучит некогда популярная песня «Будет людям счастье, счастье на века, у советской власти сила велика». Советская власть пала, так и не исполнив своих обещаний осчастливить народ…

 С возрастом человек острее осознает недостижимость счастья. Жизненные передряги, — в первую очередь, конфликты и болезни, — в конце концов сомнут  самых оптимистичных. Но самый серьезный удар по счастью наносит смерть наших родственников и друзей. Она напоминает не только о том, что мы живем в смертном мире, но что и сами мы смертны. А раз так, то ощущение зыбкости счастья только нарастает.    «Я не могу быть счастливым под условием грозящего мне завтра нуля»,- заявил один из героев Достоевского. И как тут не возопить от горя: нам дано только мечтать о счастье, но не иметь его!  Прав В.Г. Короленко: «человек создан для счастья, только счастье не всегда создано для него»!

            Нам не оставалось бы ничего другого, как согласиться с писателем, если бы не Иисус Христос — великий учитель и знаток человеческих душ. Он уделил теме счастья значительное внимание в знаменитой Нагорной проповеди. Его понимание счастья разительно отличается от человеческих представлений. И к Нему стоит внимательно прислушаться. Согласно евангелисту Луке, Христос выразил идею евангельского счастья в четырех максимах. Первая из них

Смысл воскресения

Смысл воскресения На протяжении многих столетий христианская церковь  празднует светлое Христово воскресение. Удивительно, что это величайшее событие в истории человечества не имеет раз и навсегда установленной даты для празднования.  Даты Пасхи разнятся от года к году. Они рассчитываются так, чтобы Пасха праздновалась после полнолуния, не совпадала с еврейской пасхой и выпадала строго на воскресный день.  Мы празднуем Событие, и потому  числа не так важны,- важен смысл. За два тысячелетия  произнесены миллионы проповедей, раскрывающих значение Пасхи, спето миллионы песен о ней,  вознесено несметное число славословий. Несмотря на почтенный возраст,  Пасха не стала «праздником с бородой», она всегда юная и празднуется словно впервые.  К ней невозможно привыкнуть. Значение Пасхи трудно переоценить, ибо в ней дается ответ на самые волнующие вопросы:

  • Будет ли зло наказано, а добро вознаграждено?
  • Придет ли время прорасти в душах людей одной истинной вере, чтобы люди стали братьями по духу и перестали враждовать?
  • Наступят ли, если не для нас, то для наших потомков, дни мира и процветания?
  • Придет ли для увядающих стариков вечная весна молодости?
  • Познают ли инвалиды с детства счастье иметь  здоровое и красивое тело?
  • Всегда ли смерть, царица ужасов,  будет безраздельно хозяйничать на земле?

Крестный путь Христа — смерть и погребение

  Крестный путь Христа — смерть и погребение Смерть оканчивает  все дела и заботы человека в мире живых. Родственникам остается исполнить последний долг  — предать тело земле. В этом печальном дейвстве по определению не может быть никакого благословения.  Однако не так было со смертью и погребением Христа. Они были чудесны, как и  Его жизнь. У  Божьего Сына не могло быть иначе!

 «Но так как [тогда] была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.Также и в другом [месте] Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.

После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко» (Иоан.19:31-42).

 Смерть и погребение Иисуса Христа  произвели два удивительных свершения — возвеличили Писания и трусов сделали героями.

Крестный путь Христа: победа!

Победа Христа Во время самой кровопролитной в истории человечества войны 1941-45 годов каждое сердце с трепетом жаждало услышать одно слово:  «Победа!». И когда оно, наконец, прозвучало,  неописуемая радость охватила всех людей: от министра до дворника, жителей Крайнего Севера и южных республик. Война принесла неимоверные страдания в каждый дом: люди работали по 16 часов, не доедали, не досыпали, переживали за ушедших на фронт и оплакивали погибших. Война опалила своим пламенем детей: кто-то потерял родителей и жил в интернате, кто-то взвалил на свои хрупкие плечи заботу о доме, кто-то стоял у станка, кто-то томился  в фашистских концлагерях.

         День победы предвещал возвращение солдат свои семьи. В прошлое канули печальные  «похоронки», из-за которых воплями оглашалась  округа. Пришло время  жениться и выходить замуж, сеять пшеницу и насаждать сады, строить дома и растить детей. Жизнь  наполнилась созидательным трудом.

         Верующим людям день победы принес долгожданный ответ на слезные молитвы: тяжелые жернова ада уже не так проворно  перемалывали свою добычу.  Этот праздник действительно заслуживает того, чтобы его помнили и чтили многие поколения наших сограждан!

         Однако во всемирной истории  был день, который по своему значению превосходил победу 1945 года и его необходимо чтить не менее серьезно. Речь идет о победе, свершенной Христом в духовной сфере. О ней сообщает евангелист Иоанн:

Пасторская школа смирения

 Пасторская школа смирения (Интервью с Виктором Семеновичем Рягузовым, пастором церкви «Преображение» г. Самара)

— Существует ли разница между подлинным смирением, сожалением о неудачах и неуверенностью по причине отсутствия лидерской дальновидности?

— Мне кажется, что эти вещи взаимосвязаны, но смирение играет ключевую роль.

Смирение – это адекватное восприятие самого себя, возникающее при сравнении со святым, совершенным, всемогущим и великим Богом. В такой момент чувствуешь себя абсолютным ничтожеством… Собственные прегрешения, а также неспособность правильно разобраться в некоторых сложных ситуациях, только усиливают это ощущение.

И вот здесь поджидает искушение отказаться от служения: «Кто я, чтобы мог нести этот труд?» Но настоящее смирение скажет иначе: «Господи, пусть я ничтожен и грешен, но помоги мне стать орудием в руках Твоих! Самсон поразил три тысячи филистимлян ослиной челюстью, а не автоматом Калашникова. В Твоих руках такое же ничтожное орудие. Доставь победу твоей церкви!»

Когда человек осознает своё недостоинство, Господь приклоняется к нему и действует чрез него. Когда же хвалится своими способностями, Господь попускает ему испытать неудачи и посрамление.

— Как смирение перед Богом помогает правильно смотреть на собственные провалы? Как такие ошибки вместе с искренним смирением могут помочь служителю?

Крестный путь Христа — самообладание

самообладание Как известно, на Голгофе Христос семь раз, превозмогая себя, открывал уста, чтобы произнести очень важные слова. В первый раз – чтоб вознести мольбу о прощении врагов, во второй — дать обещание покаявшемуся разбойнику, что ныне же тот будет в раю. В третий разХристос произнес несколько слов, полных заботы и любви, к Своей Матери и поручил ее судьбу апостолу Иоанну. В четвертый раз из Его груди вырвался вопль: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты оставил Меня?», в пятый – «Жажду!», и наконец – победное «Свершилось!» и «В руки Твои предаю дух мой». Апостол Иоанн в своем описании Голгофских страданий  приводит лишь три из семи возгласов Христа. Мы рассмотрим короткое «Жажду!» Конечно, речь пойдет не о жажде жизни или признания, утешения или отмщения. Речь шла о сильнейшей физической жажде.

«После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. [Воины], напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (От Иоанна 19:28-30).

Самообладание — высокочтимое качество в нашем мире. Людей, имеющих  его, ценят, а  теряющих его жалеют или подвергают насмешкам. Джон Мильтон, автор поэмы «Потерянный и возвращенный рай», верно заметил: «Кто царствует внутри самого себя, и управляет своими страстями, желаниями и опасениями, тот более чем царь». Однако важно понимать, что мирское самообладание не то же самое, что христианское. Мирское  зиждется на силе воли, христианское — на ином основании. Мы можем выделить три черты истинного самообладания.

ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ