Комментарии: Под каким вы заветом? http://ryagusov.ru/2117 Тексты проповедей Виктора Семеновича Рягузова г. Самара Thu, 06 Jan 2022 22:36:55 +0000 hourly 1 http://wordpress.org/?v=3.4.2 Автор: Габор http://ryagusov.ru/2117/comment-page-1#comment-3893 Габор Sun, 02 Sep 2012 17:15:52 +0000 http://ryagusov.ru/?p=2117#comment-3893 Царство Небесное; это не церковь. Церковь находится в Царстве Небесном, ибо исповедующее в мире, Христа, являются христианами, но не все имеют с Ним настоящую жизнь. В трех притчах о « плевелах в поле», «горчичном зерне» и о « закваске» Господь Иисус показал внешнее развитие Небесного Царства. Предвиденное Им развитие было отнюдь не добрым, и мы едва можем представить себе что-то иное, как только то, насколько Его сердце было опечалено этим. Мог ли Он радоваться тому, что дело, которое Он так хорошо начал, настолько изменит свое содержание? Напрашиваются дальнейшие вопросы: Не было ли в Его власти, прекратить это развитие зла? Почему Он терпит его? Является ли Небесное Царство, является ли христианство тотальной неудачей? Может сатана таким способом перечеркнуть и уничтожить Божьи планы настолько, что от первоначального едва ли что-нибудь остается? Далекий от малодушия или бессилия, Господь в обеих следующих притчах 13-ой главы евангелия от Матфея, представляет светлую, внутреннюю сторону картины, божественную сторону, сторону веры. Разумные (Деян. 12-3..10), наученные Царству Небесному (Матф 13-52), они поймут их. И что делает эти обе притчи – сначала о « сокровище в поле» и затем о «драгоценной жемчужине» - таким привлекательными? Господь Иисус позволяет увидеть в них подлинное побуждение Его сердца, то, что побуждает Его сердце действовать такими образом. Независимо от того, какую форму примет в мире Его Царство: В этом Царстве существовало нечто, что находилось вне этого мира – нечто, привлекавшее Его сердце и соответствовавшее Божьим замыслам. Так эти обе притчи рассказывают нам подлинную цель Господа, к которой Он стремится с помощью Царства. Они дают нам ответ на вышеупомянутые вопросы, которые вероятно могут у нас возникнуть при рассмотрении христианства со всем его неверием, его разделениями, уподоблениями миру. Однако с Господом внутри, в «доме», мы можем подобно Асафу сказать: « И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их» (Пс. 73 (72) -16,17). Если « царь ввел нас в чертоги свои» (П. Пес. 1-4) и говорит нам о богатстве славного наследия Его для святых, то это может сделать нас только счастливыми; потому что за всем этим мы видим Его удивительную любовь и милость. Господь исходит из того, что Его ученики поймут, что является действительным предметом любви Его сердца, что они увидят различие между « полем» и содержавшимся в нем « сокровищем». Царство Небесное; это не церковь. Церковь находится в Царстве Небесном, ибо исповедующее в мире, Христа, являются христианами, но не все имеют с Ним настоящую жизнь.
В трех притчах о « плевелах в поле», «горчичном зерне» и о « закваске» Господь Иисус показал внешнее развитие Небесного Царства. Предвиденное Им развитие было отнюдь не добрым, и мы едва можем представить себе что-то иное, как только то, насколько Его сердце было опечалено этим. Мог ли Он радоваться тому, что дело, которое Он так хорошо начал, настолько изменит свое содержание? Напрашиваются дальнейшие вопросы: Не было ли в Его власти, прекратить это развитие зла? Почему Он терпит его? Является ли Небесное Царство, является ли христианство тотальной неудачей? Может сатана таким способом перечеркнуть и уничтожить Божьи планы настолько, что от первоначального едва ли что-нибудь остается?
Далекий от малодушия или бессилия, Господь в обеих следующих притчах 13-ой главы евангелия от Матфея, представляет светлую, внутреннюю сторону картины, божественную сторону, сторону веры. Разумные (Деян. 12-3..10), наученные Царству Небесному (Матф 13-52), они поймут их. И что делает эти обе притчи – сначала о « сокровище в поле» и затем о «драгоценной жемчужине» — таким привлекательными? Господь Иисус позволяет увидеть в них подлинное побуждение Его сердца, то, что побуждает Его сердце действовать такими образом. Независимо от того, какую форму примет в мире Его Царство: В этом Царстве существовало нечто, что находилось вне этого мира – нечто, привлекавшее Его сердце и соответствовавшее Божьим замыслам. Так эти обе притчи рассказывают нам подлинную цель Господа, к которой Он стремится с помощью Царства. Они дают нам ответ на вышеупомянутые вопросы, которые вероятно могут у нас возникнуть при рассмотрении христианства со всем его неверием, его разделениями, уподоблениями миру. Однако с Господом внутри, в «доме», мы можем подобно Асафу сказать: « И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их» (Пс. 73 (72) -16,17). Если « царь ввел нас в чертоги свои» (П. Пес. 1-4) и говорит нам о богатстве славного наследия Его для святых, то это может сделать нас только счастливыми; потому что за всем этим мы видим Его удивительную любовь и милость. Господь исходит из того, что Его ученики поймут, что является действительным предметом любви Его сердца, что они увидят различие между « полем» и содержавшимся в нем « сокровищем».

]]> Автор: Пётр http://ryagusov.ru/2117/comment-page-1#comment-3864 Пётр Fri, 31 Aug 2012 20:11:57 +0000 http://ryagusov.ru/?p=2117#comment-3864 Каждая сегодняшняя церковь считает себя остатком, невестой, то есть истинной церковью последнего времени. Но, согласно Откровению, церковь последнего временного периода имеет одно характерное имя - Лаодикия. Поэтому всякая сегодняшняя церковь, гордо именующая себя истинной церковью последнего времени - это Лаодикийская церковь. А раз все сегодняшние церкви «истинные», все «невесты», то значит все они Лаодикийские. Кто-то наверно скажет: «Ну и что, всё равно это церковь Христова». А Христова ли? Ведь обращаясь к этой церкви, Иисус говорит: «Се стою у двери и стучу…» Получается, что Иисус не внутри церкви, а снаружи. Получается, что Иисус ждёт, когда Его впустят, но судя по тому, что происходит, никто Христа впускать не собирается, предпочитая проповедовать «своего» Христа, удобного, спасающего либо дешевой благодатью либо слепым, бездумным законничеством. Почему же так происходит, что Христос стучится в дверь церкви, а Его не впускают? Ответ даёт Сам Иисус, обращаясь к ослепшим и самодовольным церквам последнего времени: «Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды» (Откр. 3:17). Проблема сегодняшних церквей в том, что они сыты, богаты и ни в чём не нуждаются. Они уже имеют спасение, уже посажены на небесах и уже царствуют со Христом. Зачем же им Христос, если они уже всё имеют: власть, деньги, влияние, истинные учения и доктрины? Получается, что Христос им не нужен, а если и нужен, то только как ширма, как вывеска, которой можно прикрывать свои корыстолюбивые цели. Но Иисус говорит Лаодикийской церкви: «…а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг». То есть, хотя Лаодикийская церковь богата учениями, преданиями и доктринами, она оказалась бедна духовным богатством, а именно: любовью, добротой, снисхождением, милосердием, миролюбивостью и радушием. То есть, она бедна оказалась Христом, да к тому же стала ещё и слепой. Слепа настолько, что не видит, как она несчастна, раздета, погрязла в грехах, интригах, ссорах, распрях и вражде. Она не видит, что перед Богом, знающим всё, открыта и обнажена вся «срамота наготы» её. Поэтому не случайно Христос этой ослепшей церкви в первую очередь напоминает: «Знаю твои дела» (Откр.3:15). Лаодикия погрязла в лицемерии и фальшивости. Она, делая вид истинной церкви, на самом деле живёт обычной мирской жизнью, заботясь о земных, а не о небесных благах. Все эти «дела» Лаодикии Бог видит, видит её тёплое состояние, её сытое самодовольство и высокомерие, поэтому Он намерен исторгнуть её из уст Своих. «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр.3:15-16). Горячий человек всем сердцем следует за Христом. Он неутомим, он не успокоится, пока не достигнет святости и свободы от греха. Горячий человек неотступно молится, чтобы получить помощь и достичь натуры Бога. Тёплый же верующий, самодоволен, думая, что раз он в церкви, раз он верующий, значит с Богом у него всё в порядке. Тёплый человек живёт жизнью обычного плотского человека, лишь внешне являясь набожным. Если горячий христианин хочет от Бога получить небесное сокровище в виде характера Бога, то тёплый хочет получить воздаяние в виде материальных благ и почётной должности. То есть, мотивы тёплого верующего эгоистичны и стяжательны. Ведь он верует не из любви к Богу, а из расчёта иметь блага и здесь, на земле, и на небе получить золотой дом на кисельных берегах молочных рек. Всё его христианство заключается в расчётливом, потребительском отношении к жизни, и в результате, его жизнь - это сплошное притворство, лицедейство и театр, где он обманывает и себя и других. Поэтому Христос обещает исторгнуть такую церковь из уст Своих, если она не покается. «Лаодикия», это не церковь Христова, это не невеста, а это Вавилонская церковь, блудница, голая, раздетая, нераскаявшееся и ослепшая. Все эти вавилонские церкви и составляют тот великий церковный Вавилон, который сегодня пал духовно и нравственно, хотя и не пал пока окончательно. Он будет продолжать обманывать и обольщать людей до того времени, пока всё его притворство не будет окончательно разоблачено. Каждая сегодняшняя церковь считает себя остатком, невестой, то есть истинной церковью последнего времени. Но, согласно Откровению, церковь последнего временного периода имеет одно характерное имя — Лаодикия. Поэтому всякая сегодняшняя церковь, гордо именующая себя истинной церковью последнего времени — это Лаодикийская церковь. А раз все сегодняшние церкви «истинные», все «невесты», то значит все они Лаодикийские. Кто-то наверно скажет: «Ну и что, всё равно это церковь Христова». А Христова ли? Ведь обращаясь к этой церкви, Иисус говорит: «Се стою у двери и стучу…» Получается, что Иисус не внутри церкви, а снаружи. Получается, что Иисус ждёт, когда Его впустят, но судя по тому, что происходит, никто Христа впускать не собирается, предпочитая проповедовать «своего» Христа, удобного, спасающего либо дешевой благодатью либо слепым, бездумным законничеством.

Почему же так происходит, что Христос стучится в дверь церкви, а Его не впускают? Ответ даёт Сам Иисус, обращаясь к ослепшим и самодовольным церквам последнего времени: «Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды» (Откр. 3:17). Проблема сегодняшних церквей в том, что они сыты, богаты и ни в чём не нуждаются. Они уже имеют спасение, уже посажены на небесах и уже царствуют со Христом. Зачем же им Христос, если они уже всё имеют: власть, деньги, влияние, истинные учения и доктрины? Получается, что Христос им не нужен, а если и нужен, то только как ширма, как вывеска, которой можно прикрывать свои корыстолюбивые цели.

Но Иисус говорит Лаодикийской церкви: «…а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг». То есть, хотя Лаодикийская церковь богата учениями, преданиями и доктринами, она оказалась бедна духовным богатством, а именно: любовью, добротой, снисхождением, милосердием, миролюбивостью и радушием. То есть, она бедна оказалась Христом, да к тому же стала ещё и слепой. Слепа настолько, что не видит, как она несчастна, раздета, погрязла в грехах, интригах, ссорах, распрях и вражде. Она не видит, что перед Богом, знающим всё, открыта и обнажена вся «срамота наготы» её. Поэтому не случайно Христос этой ослепшей церкви в первую очередь напоминает: «Знаю твои дела» (Откр.3:15).

Лаодикия погрязла в лицемерии и фальшивости. Она, делая вид истинной церкви, на самом деле живёт обычной мирской жизнью, заботясь о земных, а не о небесных благах. Все эти «дела» Лаодикии Бог видит, видит её тёплое состояние, её сытое самодовольство и высокомерие, поэтому Он намерен исторгнуть её из уст Своих.

«Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр.3:15-16).

Горячий человек всем сердцем следует за Христом. Он неутомим, он не успокоится, пока не достигнет святости и свободы от греха. Горячий человек неотступно молится, чтобы получить помощь и достичь натуры Бога. Тёплый же верующий, самодоволен, думая, что раз он в церкви, раз он верующий, значит с Богом у него всё в порядке. Тёплый человек живёт жизнью обычного плотского человека, лишь внешне являясь набожным. Если горячий христианин хочет от Бога получить небесное сокровище в виде характера Бога, то тёплый хочет получить воздаяние в виде материальных благ и почётной должности. То есть, мотивы тёплого верующего эгоистичны и стяжательны. Ведь он верует не из любви к Богу, а из расчёта иметь блага и здесь, на земле, и на небе получить золотой дом на кисельных берегах молочных рек. Всё его христианство заключается в расчётливом, потребительском отношении к жизни, и в результате, его жизнь — это сплошное притворство, лицедейство и театр, где он обманывает и себя и других. Поэтому Христос обещает исторгнуть такую церковь из уст Своих, если она не покается.

«Лаодикия», это не церковь Христова, это не невеста, а это Вавилонская церковь, блудница, голая, раздетая, нераскаявшееся и ослепшая. Все эти вавилонские церкви и составляют тот великий церковный Вавилон, который сегодня пал духовно и нравственно, хотя и не пал пока окончательно. Он будет продолжать обманывать и обольщать людей до того времени, пока всё его притворство не будет окончательно разоблачено.

]]> Автор: Габор http://ryagusov.ru/2117/comment-page-1#comment-3807 Габор Mon, 27 Aug 2012 09:14:10 +0000 http://ryagusov.ru/?p=2117#comment-3807 Характерные черты Ветхого и Нового Заветов. В Евр.1,1.2 сам Дух Святой разделил Библию на две части. Вы скажете: «Ничего нового, Ветхий и Новый Заветы, конечно!» – Да, но Евр.1 проводит другое разделение: 1) обращение в древности к отцам «в пророках», и 2) обращение к нам «в Сыне». К отцам – это Ветхий Завет. Он был завершен пророками. Не то, чтобы он рассматривал исключительно будущие вещи. Пророк должен был говорить слово Господа, а это слово не ограничивалось будущим. Тем не менее, Ветхий Завет является обращением Бога через пророков. Новый Завет – это обращение посредством (через) Сына. И поразительно, что большая часть Нового Завета имеет характер, которого мы не находим в Ветхом Завете, а именно, послания. В Ветхом Завете мы не знаем книги Библии, состоящей из послания, тогда как это поистине является характерной чертой Нового Завета. С другой стороны, в Новом Завете нет пророчеств, характерной черты Ветхого Завета. Ситуация приблизительно следующая: 1) Ветхий Завет: обращение через пророков, многие пророчества. 2) Новый Завет: обращение посредством Сына, многие послания. Эти вещи совсем не случайны, но предназначены и вдохновлены Святым Духом и, несомненно, имеют свое значение. Различное призвание Когда задается вопрос: показал ли Бог во все времена свою благодать по отношению к верующим, были ли они оправданы верой и прощены ли их грехи? Ответом должно быть: «Несомненно!» Первыми словами, сказанными Богом, как только грех вошел в мир, был вопрос: «Где ты»? Драгоценные слова! Едва человек пал, Бог начал искать грешников. Не то, чтобы Бог не знал, где они были, но они сами должны были увидеть, где они находятся, – вдали от Бога, виновные, без всякой силы изменить или скрыть себя. Бог звал человека для того, чтобы сделать его хорошим, хотя он не заслужил этого. Пусть это первое слово, сказанное Богом после того, как грех вошел в мир, достигнет и нас. Кто может еще сомневаться в милосердии Бога, Его благодати и желании спасти нас? Много слов было сказано с тех пор, но это первое слово все еще повторяется, чтобы грешники могли увидеть наготу своего греховного состояния и то, что Бог может дать им покров жертвы своего возлюбленного Сына. В отношении этих вещей благодать Бога и сейчас – все та же. Тем не менее, можно задавать другие вопросы. Будут ли те, кто осознает прощение своих грехов, жить на земле, или их целью является небо? Кем делает их Бог, – своими служителями или сыновьями? Выше или ниже положения ангелов они будут? Короче говоря, какое положение и благословение дает Бог верующим? Далее, возникает второй вопрос: всегда ли Бог давал и дает верующим одинаковое положение и благословения или есть разница в призвании? Да, разница в положении и призвании действительно существует. Положение и призвание Ноя не было равно призванию Еноха. Последний ходил с Богом и был призван в небеса, не увидев смерти, тогда как Ною пришлось построить ковчег и безопасно пройти через воды потопа, чтобы вступить в очищенный мир. Положение Асенефы (Быт.41,45) состояло в том, чтобы быть женой Иосифа и жить в его доме; но не так обстояло дело с его братьями, которые жили семьей в Гесеме. Да, они ели тот же хлеб, обеспечиваемый Иосифом, но их положение и благословение были совершенно другими. Не без причины в Евр.3,1 написано: «Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа». Это было написано евреям, верующим иудеям. Как таковые, они знали призвание для земли, поскольку Израиль имеет обещания, данные его отцам, которые будут исполнены в обетованной стране (на земле). Но когда они поверили в Господа Иисуса, они были причислены к Собранию (Церкви), – что случается со всяким верующим иудеем и в наше время, – и с этого времени стали участниками другого, высшего призвания не для земли, а для небес. Действительно, есть разница в призвании. И, следовательно, часто разный путь. И другое ожидание будущего. Собрание (Церковь) не имеет того же призвания, что и Израиль, и оно не будет идти тем же самым путем; более того, оно ждет другого будущего. Собрание имеет призвание, подобное Еноху: быть восхищенным в небесную славу до наступления судов. Израиль пройдет другим путем, как Ной: через время великой скорби во славу царства на земле. Собрание (Церковь) находится в положении Асенефы в день ее венчания, тоскуя по приходу своего жениха. Израиль ожидает ту же самую Личность, но в другом образе. Их ожидание подобно братьям Иосифа, которые, в конце концов, увидели того, кого раньше отвергли. Конечно, они были благословлены Иосифом, но они никогда не могли бы получить то место, которое занимала Асенефа в его сердце и доме. Я извиняюсь, за вмешательство. Характерные черты Ветхого и Нового Заветов.
В Евр.1,1.2 сам Дух Святой разделил Библию на две части. Вы скажете: «Ничего нового, Ветхий и Новый Заветы, конечно!» – Да, но Евр.1 проводит другое разделение:
1) обращение в древности к отцам «в пророках», и
2) обращение к нам «в Сыне».
К отцам – это Ветхий Завет. Он был завершен пророками. Не то, чтобы он рассматривал исключительно будущие вещи. Пророк должен был говорить слово Господа, а это слово не ограничивалось будущим. Тем не менее, Ветхий Завет является обращением Бога через пророков. Новый Завет – это обращение посредством (через) Сына. И поразительно, что большая часть Нового Завета имеет характер, которого мы не находим в Ветхом Завете, а именно, послания. В Ветхом Завете мы не знаем книги Библии, состоящей из послания, тогда как это поистине является характерной чертой Нового Завета. С другой стороны, в Новом Завете нет пророчеств, характерной черты Ветхого Завета. Ситуация приблизительно следующая:
1) Ветхий Завет: обращение через пророков, многие пророчества.
2) Новый Завет: обращение посредством Сына, многие послания.
Эти вещи совсем не случайны, но предназначены и вдохновлены Святым Духом и, несомненно, имеют свое значение.
Различное призвание
Когда задается вопрос: показал ли Бог во все времена свою благодать по отношению к верующим, были ли они оправданы верой и прощены ли их грехи? Ответом должно быть: «Несомненно!» Первыми словами, сказанными Богом, как только грех вошел в мир, был вопрос: «Где ты»? Драгоценные слова! Едва человек пал, Бог начал искать грешников. Не то, чтобы Бог не знал, где они были, но они сами должны были увидеть, где они находятся, – вдали от Бога, виновные, без всякой силы изменить или скрыть себя. Бог звал человека для того, чтобы сделать его хорошим, хотя он не заслужил этого. Пусть это первое слово, сказанное Богом после того, как грех вошел в мир, достигнет и нас. Кто может еще сомневаться в милосердии Бога, Его благодати и желании спасти нас? Много слов было сказано с тех пор, но это первое слово все еще повторяется, чтобы грешники могли увидеть наготу своего греховного состояния и то, что Бог может дать им покров жертвы своего возлюбленного Сына.
В отношении этих вещей благодать Бога и сейчас – все та же. Тем не менее, можно задавать другие вопросы. Будут ли те, кто осознает прощение своих грехов, жить на земле, или их целью является небо? Кем делает их Бог, – своими служителями или сыновьями? Выше или ниже положения ангелов они будут? Короче говоря, какое положение и благословение дает Бог верующим?
Далее, возникает второй вопрос: всегда ли Бог давал и дает верующим одинаковое положение и благословения или есть разница в призвании?
Да, разница в положении и призвании действительно существует. Положение и призвание Ноя не было равно призванию Еноха. Последний ходил с Богом и был призван в небеса, не увидев смерти, тогда как Ною пришлось построить ковчег и безопасно пройти через воды потопа, чтобы вступить в очищенный мир.
Положение Асенефы (Быт.41,45) состояло в том, чтобы быть женой Иосифа и жить в его доме; но не так обстояло дело с его братьями, которые жили семьей в Гесеме. Да, они ели тот же хлеб, обеспечиваемый Иосифом, но их положение и благословение были совершенно другими.
Не без причины в Евр.3,1 написано: «Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа». Это было написано евреям, верующим иудеям. Как таковые, они знали призвание для земли, поскольку Израиль имеет обещания, данные его отцам, которые будут исполнены в обетованной стране (на земле). Но когда они поверили в Господа Иисуса, они были причислены к Собранию (Церкви), – что случается со всяким верующим иудеем и в наше время, – и с этого времени стали участниками другого, высшего призвания не для земли, а для небес.
Действительно, есть разница в призвании.
И, следовательно, часто разный путь.
И другое ожидание будущего.
Собрание (Церковь) не имеет того же призвания, что и Израиль, и оно не будет идти тем же самым путем; более того, оно ждет другого будущего. Собрание имеет призвание, подобное Еноху: быть восхищенным в небесную славу до наступления судов. Израиль пройдет другим путем, как Ной: через время великой скорби во славу царства на земле. Собрание (Церковь) находится в положении Асенефы в день ее венчания, тоскуя по приходу своего жениха. Израиль ожидает ту же самую Личность, но в другом образе. Их ожидание подобно братьям Иосифа, которые, в конце концов, увидели того, кого раньше отвергли. Конечно, они были благословлены Иосифом, но они никогда не могли бы получить то место, которое занимала Асенефа в его сердце и доме.
Я извиняюсь, за вмешательство.

]]> Автор: ВС Рягузов http://ryagusov.ru/2117/comment-page-1#comment-3801 ВС Рягузов Mon, 27 Aug 2012 05:15:44 +0000 http://ryagusov.ru/?p=2117#comment-3801 Дорогой Глеб! В вашем отклике много идей, которые не имеют исторического основания под собой. Вы пишите: «Для христиан Ветхий Завет - это начало их веры». Прочитайте Деяния апостолов и вы увидите, что начало веры – Христос, который открылся людям через проповедь Евангелия. И богоизбранность евреев тут ни при чем, она устраивала христиан и по сложным вопросам они обращались к евреям апостолам. Далее, Христос не оспаривал заповеди Торы, но их безукоризненно исполнил. И Бог иудеев не существовал в двух ипостасях, а только в одной. Наконец, вы пытаетесь обосновать привлекательность христианства для людей тем, оно «не делит людей по национальностям (для Господа нет ни иудея, ни эллина) и общественному статусу», хотя это и присутствует в нем, но людей это не могло привлекать, так как в течении 300 лет христианство было гонимым. И быть мучеником ради социального равенства было малопривлекательным. Так что советую вам рассуждать о христианстве не умозрительно, а исследуя факты. Прочтите Новый завет, с одним вопросом: что привлекало людей в христианство? И тогда вы найдете верный ответ. Успеха вам в исследовании! Дорогой Глеб! В вашем отклике много идей, которые не имеют исторического основания под собой. Вы пишите:
«Для христиан Ветхий Завет — это начало их веры». Прочитайте Деяния апостолов и вы увидите, что начало веры – Христос, который открылся людям через проповедь Евангелия. И богоизбранность евреев тут ни при чем, она устраивала христиан и по сложным вопросам они обращались к евреям апостолам.
Далее, Христос не оспаривал заповеди Торы, но их безукоризненно исполнил. И Бог иудеев не существовал в двух ипостасях, а только в одной.
Наконец, вы пытаетесь обосновать привлекательность христианства для людей тем, оно «не делит людей по национальностям (для Господа нет ни иудея, ни эллина) и общественному статусу», хотя это и присутствует в нем, но людей это не могло привлекать, так как в течении 300 лет христианство было гонимым. И быть мучеником ради социального равенства было малопривлекательным.
Так что советую вам рассуждать о христианстве не умозрительно, а исследуя факты. Прочтите Новый завет, с одним вопросом: что привлекало людей в христианство? И тогда вы найдете верный ответ. Успеха вам в исследовании!

]]> Автор: Глеб http://ryagusov.ru/2117/comment-page-1#comment-3795 Глеб Sun, 26 Aug 2012 16:58:14 +0000 http://ryagusov.ru/?p=2117#comment-3795 Для христиан Ветхий Завет - это начало их веры. Но их не устраивали утверждение о богоизбранности евреев, которых сам же Бог постоянно ругал и порицал (ведь бог-то общий для всех людей), а также появление Спасителя в далёком будущем, тогда как он уже появился, взял на себя (искупил) все прошлые грехи людей, принял за это великие муки и вознёсся к своему отцу - Господу, став ещё одним его воплощением. А конечное спасение людей тем же Спасителем (второе пришествие) христиан вполне устроило. Новый Завет - это четыре жизнеописания Спасителя, данные четырьмя его учениками и выбранные из многих других за совпадение по большинству деталей, а также дополнения к ним. Однако важно то, что в Новом Завете описано (Нагорная проповедь и др.), как Иисус Христос оспорил многие заповеди Торы и дал им новое толкование, отрицающее прежние толкования. У евреев Бог существует в двух ипостасях - физической и духовной. У христиан появилось триединство: отец, сын и дух святой, как три равноправных аспекта, три лица Бога единого. Поскольку христианство не делит людей по национальностям (для Господа нет ни иудея, ни эллина) и общественному статусу, для многих, особенно бедных, гонимых и угнетённых, эта религия оказалась более привлекательной, чем иудаизм. Для христиан Ветхий Завет — это начало их веры. Но их не устраивали утверждение о богоизбранности евреев, которых сам же Бог постоянно ругал и порицал (ведь бог-то общий для всех людей), а также появление Спасителя в далёком будущем, тогда как он уже появился, взял на себя (искупил) все прошлые грехи людей, принял за это великие муки и вознёсся к своему отцу — Господу, став ещё одним его воплощением. А конечное спасение людей тем же Спасителем (второе пришествие) христиан вполне устроило. Новый Завет — это четыре жизнеописания Спасителя, данные четырьмя его учениками и выбранные из многих других за совпадение по большинству деталей, а также дополнения к ним. Однако важно то, что в Новом Завете описано (Нагорная проповедь и др.), как Иисус Христос оспорил многие заповеди Торы и дал им новое толкование, отрицающее прежние толкования. У евреев Бог существует в двух ипостасях — физической и духовной. У христиан появилось триединство: отец, сын и дух святой, как три равноправных аспекта, три лица Бога единого. Поскольку христианство не делит людей по национальностям (для Господа нет ни иудея, ни эллина) и общественному статусу, для многих, особенно бедных, гонимых и угнетённых, эта религия оказалась более привлекательной, чем иудаизм.

]]> Автор: ВС Рягузов http://ryagusov.ru/2117/comment-page-1#comment-3720 ВС Рягузов Wed, 22 Aug 2012 18:24:19 +0000 http://ryagusov.ru/?p=2117#comment-3720 Отлично! Если бы все так четко понимали превосходство Нового Завета!Для многих он лишь продолжение Ветхого... Отлично! Если бы все так четко понимали превосходство Нового Завета!Для многих он лишь продолжение Ветхого…

]]> Автор: Габор http://ryagusov.ru/2117/comment-page-1#comment-3717 Габор Wed, 22 Aug 2012 15:50:24 +0000 http://ryagusov.ru/?p=2117#comment-3717 " О, несмысленные Галаты! кто прелстил вас не покориться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленные, что начав духом, теперь оканчиваете плотью?" (Гал3-1,2,3) Ветхий Завет служит для плоти, Новый Завет для нового человека во Христе, в духе. Ветхий человек проклят, а новый оправдан Христом. Проклят тот человек который не исполнит закон, и этот закон никто не может исполнить,кроме Одного, ибо нарушая одной заповеди, нарушает все. " Итак нет никакого осуждения тем, которые во Христе....потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе ОСВОБОДИЛ МЕНЯ от закона греха и смерти." (Рим8-1,2)и т.д. Мы не должники плоти, плоть не имеет никаких ценностей перед Святым Богом,ибо мы умерли со Христом, и воскресли со Христом, и мы во Христе новая тварь. Читая Ветхий Завет, мы можем понять лучше Новый. Вот какую пользу может принести нам Ветхий Завет. » О, несмысленные Галаты! кто прелстил вас не покориться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленные, что начав духом, теперь оканчиваете плотью?» (Гал3-1,2,3)
Ветхий Завет служит для плоти, Новый Завет для нового человека во Христе, в духе. Ветхий человек проклят, а новый оправдан Христом.
Проклят тот человек который не исполнит закон, и этот закон никто не может исполнить,кроме Одного, ибо нарушая одной заповеди, нарушает все.
» Итак нет никакого осуждения тем, которые во Христе….потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе ОСВОБОДИЛ МЕНЯ от закона греха и смерти.» (Рим8-1,2)и т.д. Мы не должники плоти, плоть не имеет никаких ценностей перед Святым Богом,ибо мы умерли со Христом, и воскресли со Христом, и мы во Христе новая тварь.
Читая Ветхий Завет, мы можем понять лучше Новый. Вот какую пользу может принести нам Ветхий Завет.

]]>