«Стр. 1 из 5512510...Последняя »

Истинные служители — строители Церкви

Истинные служители - строители Церкви  Раскрывая тему об истинных служителях Божьих, Павел просил коринфян  не «приватизировать» их, не противопоставлять  одного другому  и не разделяться из-за них на партии.  Ведь служители заняты одним делом — содействием росту веры  святых. Все они достойны  внимания и вознаграждения. Однако Павел на этом не останавливается.  Он представляет служителей в качестве строителей церкви. Строители, как  творцы застывшей музыки из дерева или камня, всегда вызывают восхищение, ибо они преобразуют уютом и красотой пространство.  Ещё большее восхищение вызывают созидатели церкви.  Они коллеги самого Господа Бога, названного в Писании непревзойденным Художником и Строителем.

 «9 Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. 10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. 11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. 12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — 13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. 14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду;  15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор.3:9-15).

 Духовное строительство — не личный бизнес, а служение Господу и Его народу. Четыре важных качества должны отличать Божьих строителей от злых «шабашников».

Истинные служители Иисуса Христа

Истинные служители Иисуса Христа С первых дней истории христианства мир относился к служителям церкви враждебно. Их называли всесветными возмутителями, врагами империи, еретиками. Их избивали, бросали в тюрьмы, убивали, сжигали на кострах или предавали на съедение зверям.
         В век Просвещения Дени Дидро, французский философ-просветитель и драматург, писал: «Человек не будет свободен до тех пор, пока последний король не будет повешен на кишках последнего священника». Сто лет спустя другой знаменитый писатель Виктор Гюго утверждал:   «В каждой деревне есть светоч — учитель и огнетушитель — священник.    В русской литературе и живописи священнослужители не заняли почетного места. В народных поверьях повстречать священника ‒ к несчастью: нужно завязать узелок, чтобы оно не пришло. Далеко не всегда служители давали законный повод  относиться к ним враждебно. Многие из них были достойными людьми.
           К сожалению, сами верующие нередко проявляли греховное отношение к служителям.  Это происходило, например, в Коринфе.  Апостол Павел был сильным проповедником, организатором, умевшим решать запутанные вопросы богословия и этики. Его ум был острым, как бритва. Как не полюбить такого служителя и не примкнуть к его сторонникам?  Однако если бы только один Павел  блистал своими талантами, проблем не возникало бы. Но рядом с ним  был ещё и Аполлос ‒ непревзойденный оратор. Талант оратора, как правило,  завораживает. Цицерон писал: «Не знаю ничего прекраснее, чем умение силою слова приковывать к себе толпу слушателей, привлекать их расположение, направлять их волю куда хочешь и отвращать ее откуда хочешь». Павел уступал в красноречии Аполлосу и не стеснялся признаться:

Духовное младенчество — причина разделений

Духовное младенчество -  причина разделений Размышляя над первыми двумя главами послания к коринфянам, мы отмечали одну за одной причины разделений в церкви. Их стоит напомнить:

  • непонимание злостности разделения — если бы коринфяне понимали, что они не получают от распрей ничего, кроме ущерба, они бы не враждовали;
  • пренебрежение крестом Христовым ‒ если бы коринфяне знали, что самое важное на свете ‒ крестный подвиг Христа, они не ссорились бы из-за денег или недвижимости;
  • погоня за мнимым успехом ‒ если бы коринфяне знали, что настоящий успех сопутствует людям, озабоченным спасением погибающих, держащим себя просто и доступно, любящим Христа и сокрушенным сердцем, они бы не вели себя заносчиво.
  • недостаток Божьей мудрости ‒ если бы коринфяне сознавали, что подлинная мудрость проистекает из Писания, от Духа Святого и духовного опыта, они бы не кичились плотской мудростью.

Сейчас мы коснёмся пятой, основной, причины разделения.  Это духовное младенчество.

 «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. 2 Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, 3 потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? 4 Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?» (1 Кор. 3:1-4).

 Проблема затянувшегося духовного младенчества не нова и точно так же огорчает Господа, как огорчала бы родителей задержка в развитии детей. В послании к Евреям апостол укоряет верующих: «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища» (Евр.5:12).

Мы рассмотрим три печальных признака  духовного младенчества.

Три источника мудрости

три источника мудрости Апостол  Павел использовал прямые и косвенные обличения, чтобы показать Коринфянам, что их борьба между собой была обусловлена непониманием злостности разделения, неведением о смысле креста, погоней за успехом. Сегодня мы коснёмся четвёртой причины разделения − недостатка Божьей мудрости. Мудрость − это способность выбрать наилучший из различных вариантов решения той или иной проблемы. И эта способность даётся ищущим мудрости.

     Трудно найти в Писании более убедительный призыв, чем этот: «Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих. Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя. Главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум. Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней» (Пр. 4:5-8). К такому призыву стоит прислушаться и ему последовать.

Мирской успех — причина разделений

Мирской успех причина разделений Если присмотреться к жизни коринфян, несложно заметить их навязчивое стремление  быть впереди всех.  Одни думали: успех будет сопутствовать, если мы будем последователями сильного лидера. Но выбирать приходилось одного из трёх, и это создавало разделения: одни были за Петра, другие за Аполлоса, третьи за Павла. Другие полагали, что успех непременно придёт, если выставить на витрину свои духовные дарования, особенно говорение на иных языках. Однако пребывание на пьедестале особо одаренных также порождало разделения: не всем нравилось экстатическое говорение на языках и они  стремились запретить инакоговорение.  А тут в огонь разделения подлили масла женщины, стремившиеся  позволить себе больше свободы самовыражения — не носить на голове опостылевшие покрывала, перестать безоговорочно подчиняться мужу или вообще развестись.

      Мудрый Соломон заметил: «всякий успех в делах производит взаимную между людьми зависть» (Екл.  4:4). Апостол Иаков дополняет: «где зависть  и сварливость, там неустройство и всё худое» (Иак. 3:16). Все это случилось в коринфской церкви!

              Сам по себе успех — хорошее дело.  Павел желал, чтобы успех Тимофея был для всех очевиден (1 Тим.4:15). Однако успех должен достигаться  духовными методами. Павел вспоминает своё посещение Коринфа, где Бог дал ему успех в основании церкви. Это воспоминание должно было помочь коринфянам различать настоящий успех от мнимого.

  «И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Боже в превосходстве слова или мудрости,  2 ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого;  3 и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете.  4 И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,  5 чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор.2:1-5).

 В своём наставлении Павел показывает верующим 5 предпосылок духовного успеха, который приносит великое благословение.  

Непонимание Креста Христова и разделения

Крест Христов и разделения Однажды я прочёл фразу, заставившую крепко задуматься: «Ангелы-хранители не белые, а седые». Почему творцы этой метафоры так необычно выразились?  Наверное,  подопечные ангелов-хранителей иногда вытворяют такое, что заставляет  их  седеть от этого горя. Именно это происходило в Коринфской церкви: разделения, происшедшие в церкви, причинили небожителям боль. И причиной разделения было частичное восприятие  значимости Креста Христова. Верующие приняли Крест только  для своего спасения, но не для  освящения. Поэтому апостол Павел поднимает тему о важности креста во весь рост и подробно говорит о ней.  Он подчеркивает абсолютное превосходство Креста Христова над всем, чем хвалились коринфяне, и призывает их принять это превосходство.

 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать,  не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.  Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия.   Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну».  Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?   Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией,  то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.  Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;   а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,  для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;  потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.  Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;   и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, —   для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.   От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,  Чтоб было, как написано: «хвалящийся хвались Господом»(1 Кор. 1:17-31).

 Апостол Павел показывает четыре неоспоримых преимущества Креста Христова, которые необходимо иметь ввиду каждому верующему, чтобы  противостоять искушению разделения.

Зло разделений

разделение церкви Хотя наш мир представляет собой большую деревню, в которой следовало бы с уважением относиться друг к другу, приходится удивляться его крайней враждебности и разделённости. Он разделён на образованных и профанов, бедных и богатых, автократов и демократов, на исторические конфессии и секты, на праведников и нечестивых. К сожалению, разделения случаются и там, где их быть не должно, в церкви. Они приносят ей огромный вред. На это указывает верующим в Коринфе апостол Павел.

10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. 11 Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. 12 Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». 13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? 14 Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, 15 Дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. 16 Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю (1Кор.1:10-16).

Хотя разделение в церкви вписывается в общую картину разобщенности нашего несчастного мира, оно никак не вписывается в Божий замысел о ней. Разделение противоречит ему и диссонирует с принципом любви и радости. Мы рассмотрим три тяжелых последствия разделения. 

Непобедимая церковь

Непобедимая Церковь Мы начинаем рассмотрение Первого Послания святого апостола Павла к Коринфянам. Оно не только о проблемах времен давно минувших. Оно о наших проблемах и их решениях.

Апостол Павел пишет большое послание с сердечной мукой и слезами. Члены  общины, которых он называет «домашние Хлоины», сообщили ему о разделениях и вопиющей безнравственности, царивших там: верующие не считали грехом гордиться,  выносить житейские тяжбы на рассмотрение неверующих судей, не знали, как решать вопросы брака и развода, унижали труд апостола Павла, превращали вечерю Господню в попойку, злоупотребляли духовными дарами, не любили друг друга, не понимали значения воскресения Иисуса Христа.

Многие поспешили бы оставить такую церковь и искали бы лучшую. Для них церковь не дом родной, а гостиница, в которой они на время остановились. И если в ней завелись клопы или тараканы, то следует немедленно и без сожаления покинуть ее. Настоящие верующие будут переживать за церковь, будут писать письма, призывающие духовных братьев помочь, будут молиться о ней в посте и слезах.

Павел не мог отказаться иметь дело с проблемной церковью, сосредочившись на святых церквах в Филиппах или Фессалониках. Он спешит на помощь. Он пишет письмо, которое начинает не с серьёзной взбучки, а с великой темы благодарности Богу за своих «мучителей», с темы устойчивости церкви в сложных перипетиях земной жизни.

В своём вступлении Павел утверждает, что Церковь непобедима, не может сломаться и пропасть, не может проиграть битву с вратами ада. Потому что она Божий проект с огромным потенциалом и, в конце концов, она, все преодолев, устоит. Вражье — лепко, а Божье — крепко.

Жан Кальвин не ошибался, когда писал: «Опасное искушение – считать, что там, где нет совершенной чистоты, также нет и никакой церкви. И всякий, поддавшийся этому искушению, неизбежно отделится от всех остальных. Он либо станет считать себя единственным святым в мире, либо вместе с другими немногими лицемерами создаст особую секту».

Мы рассмотрим пять важных причин, в силу которых окончательная победа будет за церковью Иисуса Христа.

Благодать не индульгенция от греха!

Индульгенция В одной христианской газете я прочёл такое наблюдение: «За последние 20 лет учение о благодати переживает бурный рост. Это учение оказывает влияние почти на каждую проповедь, песню поклонения, радио и телепрограмму и даже название церквей.

Евангелие благодати открыло нам, насколько сильно Бог любит нас. Оно напоминает, что смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа решило три главных проблемы Ветхого завета: необходимость жертвы (Иисус стал жертвенным Агнцем), необходимость храма (мы храм Бога живого) и необходимость в священнике-посреднике (Иисус наш Первосвященник)».

И далее следовало бы прочесть: «народ, окрылённый благодатью, переполняет церкви и активно служит Христу!». Однако автор завершает статью по-другому: «И это избавило многих от обязанности появляться в церкви. Некоторые верующие стали сомневаться в необходимости и целях поместной церкви, отведя ей лишь обучение новообращенных и детей».

Оказалось, что христиане с охотой принимают благодать для спасения души, но не для служения Богу.

Когда-то в средние века можно было купить индульгенцию (освобождение от наказания за грех) на месяц, на год и даже на сотню лет. Купивший ее мог спокойно грешить и не тужить, зная, что за все уплачено наперёд. На самом деле, благодать не служит индульгенцией от греха, она призывает с ним бороться. Из многочисленных историй Ветхого Завета я избрал четыре, чтобы на их примере проиллюстрировать данную истину.

ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ